编者按：纪念孔子诞辰2575周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第七届会员大会10月19日至21日在北京举行。大会由国际儒学联合会与中国孔子基金会共同主办，主题为“儒学：文明多样性与现代化”，与会嘉宾和专家学者开展了热烈的学术研讨和思想碰撞。为促进学术交流，国际儒联微信公众平台陆续推出部分学者和嘉宾的成果。
大会期间，国际儒学联合会第七届副理事长，日本早稻田大学常务副校长渡边义浩教授以“诸葛亮的‘大一统’”为题作主题演讲。现根据现场演讲情况整理并刊发，以飨读者。
10月20日上午，渡边义浩教授以“诸葛亮的‘大一统’”为题作主题演讲。
诸葛亮的“大一统”
渡边义浩
受刘备的三顾茅庐之礼，诸葛亮当时与刘备进行了非常著名的“隆中对”，这一决策后被称为“天下三分之计”。在那之后，刘备根据“隆中对”的战略占据了荆州南部和益州，并且建立了蜀汉，与曹魏、孙吴三分了天下。但是三分天下之后，诸葛亮并没有停止征战，因为诸葛亮真正的目的是希望实现“大一统”，而“天下三分”只不过是实现目的的手段之一。
这一事实是非常明确的，却并未得到一个清晰的认知，这大概是由于两点原因：
第一，“隆中对”虽然提到了“天下三分”，但并明确提出那是手段，而非目的；
第二，诸葛亮所学的荆州学以《春秋左氏传》为重要的经典，而《春秋左氏传》与尊重“大一统”的《春秋公羊传》又处于古文、今文学派的对立之中。这些都是主要的原因。
我想分析的是指出上述两个误解的原因，并且通过与以“天下三分”为目的的鲁肃做对比，阐明诸葛亮想实现的是“圣汉之大一统”。
在接下来我们看一下“隆中对”的战略是什么。刘备在三顾茅庐之后，诸葛亮对其提问做出了问答，这就是著名的“草庐对”又称“隆中对”，当时刘备所问的内容是有三点：
第一点，汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短。
第二点，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已。
第三点，君谓，计将安出。
这三点都是出自《三国志·诸葛亮传》，刘备的问题有三：
第一，汉室陷入困境、献帝离开都城迁都至许的原因。
第二，自己希望伸大义于天下，却落得失败，曹操逐步确立霸权，延续至今。
第三，能够帮助自己实现汉室复兴之志的计略。
对此，诸葛亮先是指出：
第一，献帝蒙尘的原因是在于董卓专权以来的群雄割据；
第二，曹操能够在其中得势，除“天时”之外还有“人谋”的相辅相成。紧接着，对拥有百万雄兵、挟天子以令诸侯的曹操，诸葛亮提出了“天下三分”的战略构想。
之后诸葛亮又进行了回答，他认为：
第一，孙氏可以统治江东，已历三世，应视其为“援”，而不可谋攻。
第二，跨据荆州、益州，安抚西面的“诸戎”和南方的“夷越”，对外联合孙权，对内整修政务。
第三，一旦天下局势有变，派上将自荆州进攻洛阳就可。
第四，霸业得以建立，汉室便可复兴。
耐人寻味的是，诸葛亮用“霸业”一词来形容打倒曹操、复兴汉室的过程。难道说，复兴被汉儒尊奉为“圣汉”的汉朝仅仅是“霸业”的一种而已吗？我是提出疑问的。
在打倒曹操之后，吴与蜀汉的关系又将如何演变呢？对此孙权与邓芝也曾展开讨论。关于灭曹之后的两国关系，邓芝的主张是这样的：“权谓芝曰，若天下太平，二主分治，不亦乐乎。芝对曰，夫天无二日，士无二王。如并魏之后，大王未深识天命者也。这些可见《三国志·邓芝传》。
孙权认为消灭曹魏、实现太平之后，天下由吴蜀二国分治，“不亦乐乎”。邓芝则援引《礼记》曾子问篇中的“天无二日，士无二王”作为回应，并且明确提出：如果孙权不投降，战争将一触即发，唯有天下统一才能实现太平。对于邓芝这番直率的言辞，孙权深感钦佩，于是致信诸葛亮，对明确传达蜀汉方面、即诸葛亮本心的邓芝给予赞扬，并直称，能够促成两国和睦的唯有邓芝而已。
实际上，即便与孙吴结盟，就算打倒曹魏也不过是“霸业”而已。那么，打倒曹魏前的“天下三分”，在诸葛亮这里更称不上是主要目的了?！疤煜氯帧辈还鞘迪帧笆ズ褐笠煌场钡氖侄味?。打倒曹魏之后，还要消灭孙吴，进而实现“大一统”，这才是诸葛亮“隆中对”所追求的王道。
作为东汉官学的《春秋公羊传》开篇处明确记有“大王正月也。何言乎，王正月。大一统也”。汉代儒学的王道不是其他，正是“大一统”。在诸葛亮“隆中对”“天下三分”的战略构想中，“天下三分”并不是目的，“天下三分”不过是实现打倒曹操的霸业而已。打倒曹操之后，实现“圣汉之大一统”，才是诸葛亮真正的人生理想。
接下来，我们来看一下东吴鲁肃的“天下三分”是如何思考的。我们与诸葛亮进行横向对比，孙权也将“大一统”视作必然，当他的谋臣鲁肃抱着“天下三分”的目的主张在江东称帝时，孙权的反应就透露了这一点。孙权所追求的其实是“桓、文之功”，即成为齐桓公、晋文公那样的霸主，而非取代汉室，或于江东自立。对此鲁肃的回答是这样的。
鲁肃认为，首先，汉室是无法复兴的。在以“圣汉之大一统”为理想的东汉，这是极为激进的观点。同时他也认为，孙权应当做出以下几点：
第一是于江东形成鼎足之势，即“三分天下”，自立于江东，而非成为霸主。下一个是只要保住长江流域，并不需要统一天下，也可以于江东称帝建号，进而谋取天下。
简而言之，他的建议是在江东称帝。在鲁肃看来这与刘邦自汉中夺取三秦，自称汉王的“高帝之业”有类似之处。但是孙权一旦称帝，就与刘邦有了本质的区别。
对于鲁肃的献策，孙权感到惊讶，并且做出了答复。这个在《三国志》卷五十四《鲁肃传》里面有所记载。孙权他到底追求的是什么呢？并非以江东为天下自称皇帝，而是将江东视作一方，以“辅”汉室而已。张昭是孙权政权中北归“名士”的代表。对于鲁肃，他是颇为忌惮的，直指其不值得予以重用。
在得知曹操南下、刘表病逝后，为了亲自确认刘备是否具备“第三极”的潜力，鲁肃以吊唁为名前往荆州，之后他将提出“天下三分”的诸葛亮作为刘备的使者带回吴地，安排其与孙权会面，促成了刘备与孙权的联盟。在周瑜于赤壁之战中击败曹操之后，为了将荆州借予刘备，鲁肃对孙权展开了劝说。
在赤壁之战中，刘备的功绩并不突出，尽管如此，鲁肃通过将荆州借予刘备，同时为曹操树立新敌，成功创造出了“第三极”的力量。
周瑜病逝后，吴国的中央军由鲁肃接替带领。直至鲁肃病殁，吴国再未与曹操或刘备交战。也就是说，与诸葛亮不同，鲁肃的天下三分并非统一天下的“手段”，而是“目的”本身。
据说孙权在江东称帝登基时，曾如此称赞鲁肃的功绩：“权称尊号，临坛，顾谓公卿曰，昔鲁子敬尝道此，可谓明于事势矣?！保ā度尽肪砦迨摹堵乘啻罚?/p>
由于当时全球气候变冷，华北生产力下降，江南有了自立的条件。鲁肃在察觉到这一点后提出了“天下三分”的目的，并成功将其转为现实。孙权给予了“明于时势”的赞扬。
我们看第三点，将荆州学与《春秋左氏传》进行一个对比。
在同样的社会形势下，尽管同鲁肃一样相信“天下三分”的可能性，但诸葛亮却仅仅将其视为手段，而非人生最终的目的或蜀国最终的目的。为什么呢？
诸葛亮正式开始修学，是在为躲避战乱而迁居荆州襄阳之后。这里正是“荆州学”的发源之地。所谓荆州学是为了与以《周易》为顶点构筑起的“三礼体系”的郑玄经学进行对抗，并且以结束战乱为目标的实践性儒学。具体而言，荆州学将《春秋左氏传》置于其核心地位?！洞呵镒笫洗凡还饷杌媪苏铰抑械拇呵锸贝?，还融汇了《孙子》等兵法智慧，揭示了平息战乱的方略与途径。因此，诸葛亮将《春秋左氏传》定为军事和行政的规范。比如第一次北伐时，由于马谡违反军令而失利于街亭，在挥泪斩马谡之后，诸葛亮做出了以下安排：“（诸葛亮）戮（马）谡以谢众。上疏曰：‘臣以弱才，叨窃非据，亲秉旄钺以厉三军，不能训章明法，临事而惧。至有街亭违命之阙，箕谷不戒之失。咎皆在臣授任无方。臣明不知人，恤事多暗。春秋责帅，臣职是当。请自贬三等，以督厥咎?！保ā度尽肪砣濉吨罡鹆链罚┲罡鹆敛还獯ΨＡ寺碲眨棺越等?，为右将军，他这样做也是因为在《春秋左氏传·宣公传十二年》中可以找到类似的支撑。
诸葛亮将《春秋左氏传》作为刑罚的基准。这并不限于军事，而是延伸至内外政务之中。也就是说诸葛亮作为自身行为规范的，并非宣扬“圣汉之大一统”的《春秋公羊传》。不光如此，在诸葛亮所治理的益州，被视为传统儒学的“蜀学”的中心，是以杨春卿为首的。他的儒学是“谶纬之学”，我们知道，这是一种神秘主义儒学，注重针对预言未来的纬书的解释。诸葛亮所研习的荆州学对谶纬思想持否定态度，与蜀学在学术传统上存在差异。即便如此，诸葛亮依旧吸纳了众多蜀学成员加入到刘备政权之中，在刘备势力占据汉中逐渐壮大之际，曹魏杀害献帝的谣言一经传出，蜀学学者们就声称祥瑞出现，并捏造了试图促使刘备即位正当化的纬书。刘备政权也对此做出回应，将蜀学所尊重的、同时也是东汉官学的今文学用到益州的统治之中。在追尊甘皇后时，则援引了《春秋公羊传》“母以子贵”的说法。
当然，学派之间的分歧并未立即得到解决，当刘备准备与孙吴开战时，“蜀学”代表人物秦宓“以无天时之利”试图阻止东征，结果被刘备投入监狱。刘备死后，诸葛亮启用秦宓为别驾从事，并向其打探董扶、仁安等学者的情况，致力于蜀学的复兴，这个也在《三国志》中有所记载。在刘备亲征期间，则让称“聋”不愿出仕的蜀学学者杜微出仕为官。
作为益州的统治者，诸葛亮虽以“荆州学”为自身的治理理念，对尊崇《春秋公羊传》的今文学的“蜀学”也持宽容态度。诸葛亮受遗孤之托，以复兴圣汉为毕生志向。他终其一生没有称帝，而是以“圣汉之大一统”为目标，坚持北伐，最终病逝于五丈原。
诸葛亮可谓是“汉”的最终继承者，这不仅仅是因为他的主君刘备曾自称汉室宗亲，以复兴汉室为国是坚持与曹魏进行抗争。而且因为，诸葛亮是东汉“儒教国家”确立的儒教一尊之价值观的正统继承者。奠定曹魏基业的曹操尊重多元价值观，是贵族文化的前驱，具有一定的进步意义。
与此相对，尽管荆州学的基础上又加入了重视刑罚等新的要素，诸葛亮追求的始终是“圣汉之大一统”这一崇高目标。相较曹操而言，他不过是集成了“汉”之传统的保守派，而非新时代的开拓者。当中国回顾自身的“汉”之传统时，就连之后宋代朱熹也对诸葛亮给予了极高的评价。正如“汉字”、“汉民族”等称谓所体现的那样，中国逐渐将自身与“汉”紧密联系在一起。诸葛亮的“大一统”志向，终于在千年之后得以实现。
